La “teoria della triplice rivoluzione” cinese e l’analisi marxista MR 2025/1

di Cheng Enfu e Yang Jun

Nota degli editori della Monthly Review

In quella che è conosciuta come la Nuova Era, iniziata nel 2012 con l’ascesa di Xi Jinping a presidente del Partito Comunista Cinese (PCC) e presidente della Repubblica Popolare Cinese (RPC), c’è stato un costante avanzamento della sinicizzazione della teoria marxista e del concetto di socialismo con caratteristiche cinesi. diffondendosi a tutti gli aspetti della società e adottato come principio guida per la Cina nel suo complesso. Questa trasformazione non è, tuttavia, vista come una netta rottura con il passato, ma come un’ulteriore progressione della rivoluzione cinese, come simboleggiato dai suoi tre leader supremi nel corso della sua storia, Mao Zedong, Deng Xiaoping e Xi Jinping, che simboleggiano i periodi della presa rivoluzionaria del potere, della riforma rivoluzionaria (o rivoluzione riformata) e della nuova era. ora visto come rappresentante del periodo della Rivoluzione di Transizione volta a completare la rivoluzione. L’appello a “portare la rivoluzione al suo compimento”, che è stato introdotto per la prima volta da Mao, è stato ripreso da Xi nel 2016, e negli ultimi anni è stato un tema persistente nei suoi discorsi e nelle strategie a lungo termine che il PCC ha promosso. Rappresenta quindi una nuova fase della rivoluzione cinese, che ha recentemente celebrato il settantacinquesimo anniversario.

Questi cambiamenti nella progressione storica della rivoluzione cinese hanno portato a vari tentativi di teorizzare le tre fasi della rivoluzione. Qui Cheng Enfu e Yang Jun forniscono quella che chiamano “Teoria della Triplice Rivoluzione”. Il loro articolo è un prodotto della sinicizzazione del marxismo ed è scritto principalmente per un pubblico cinese e per i marxisti di tutto il mondo che hanno seguito il progresso della rivoluzione cinese. Poiché la loro argomentazione è sia di carattere logico che storico, pur descrivendo anche vari punti di vista alternativi, dovrebbe essere facilmente comprensibile per i lettori pazienti e attenti. Ciononostante, incoraggiamo i lettori di MR che trovano il viaggio laborioso a saltare fino alla fine, vale a dire la conclusione della parte IV, poiché questa riguarda ciò che significa veramente “portare a compimento la rivoluzione” secondo il punto di vista di questi autori. Fatto ciò, sarà possibile esaminare l’intera argomentazione dall’inizio alla fine, con nuove e più profonde intuizioni sull’evoluzione del pensiero marxista cinese nel presente come storia.

—Gli editori

Una sintesi del testo nel sito Stoccafissi e Baccalà

Seguono : Gli Autori, Traduzione del testo

Gli autori

Cheng Enfu è direttore del Centro di ricerca per lo sviluppo economico e sociale presso l’Accademia cinese delle scienze sociali, professore principale dell’Università dell’Accademia cinese delle scienze sociali e presidente dell’Associazione mondiale per l’economia politica.
Yang Jun è professore associato presso l’Istituto di Marxismo, Scuola di Partito del Comitato Provinciale del Partito Comunista Cinese di Zhejiang, Hangzhou, Zhejiang, Cina.

Il testo dell’articolo

Nell’ambito del marxismo cinese, Xi Jinping ha reintrodotto la nozione, originata da Mao Zedong, di “promuovere vigorosamente lo spirito di portare la rivoluzione a compimento.” La base di questa posizione è che “portare la rivoluzione a compimento” rappresenta l’essenza della dottrina marxista ed è il tema fondamentale che attraversa la storia del movimento comunista internazionale. Nella concezione di Xi, costituisce un’esigenza urgente per il Partito Comunista Cinese (PCC) mentre persegue attivamente la Grande Lotta.

Questa prospettiva ci impone di approfondire le ricche e multiformi connotazioni della rivoluzione e, in maniera creativa, della rivoluzione scientifica e tecnologica. Possiamo vederlo attraverso la “Teoria della Tripla Rivoluzione.” Prima di tutto, la rivoluzione assume la forma di una presa di potere, nel senso del rovesciamento del vecchio regime e della creazione e difesa della nuova autorità al governo. In secondo luogo, la rivoluzione incarna la riforma, nel senso del miglioramento e dello sviluppo del sistema socialista. Infine, la rivoluzione è una “rivoluzione di transizione,” intesa come il passaggio dalla fase primaria della società socialista alla fase successiva e infine alla società comunista. La Teoria della Tripla Rivoluzione avanzata qui è una categoria complessiva che coinvolge la successione temporale, la connessione tra livelli spaziali e, nel campo della logica, la causa ed effetto progressivo.

Completare la rivoluzione

Da quando il socialismo con caratteristiche cinesi è entrato nella Nuova Era, è comune anche per chi è in grado di riflettere, sia in patria che all’estero, sminuire o persino rifiutare il marxismo, il socialismo, il comunismo e la rivoluzione, associandoli ai comunisti tradizionali e definendo questi concetti come una “teoria obsoleta”. A tal proposito, Xi, in qualità di Segretario Generale del Partito Comunista Cinese (PCC), ha ribadito in numerose occasioni che “dobbiamo continuare a tenere alta la bandiera della rivoluzione” nella Nuova Era e che è necessario essere ancora più “risoluti” nel portare avanti la rivoluzione.

Più significativamente, il 30 dicembre 2016, durante il suo discorso al Tea Party di Capodanno del Comitato Nazionale della Conferenza Politica Consultiva del Popolo Cinese, Xi ha esortato l’intera società a “promuovere con vigore lo spirito di portare la rivoluzione a compimento”. Questo è stato il primo caso, dal periodo delle Riforme e dell’Apertura, in cui i massimi leader del partito e dello stato hanno rivisitato il grande appello del compagno Mao a “portare la rivoluzione a compimento”, un’esortazione pronunciata più di mezzo secolo fa in un discorso pubblico ufficiale. Riconoscendo che la rivoluzione non era ancora completamente realizzata, Xi ha sollecitato i suoi ascoltatori a mostrare determinazione e forza nel portarla avanti fino alla vittoria totale.

Il 5 gennaio 2018, all’inaugurazione di un seminario motivazionale del XIX Congresso Nazionale del PCC, Xi ha sottolineato il ruolo sociale e l’identità dei comunisti: “Siamo rivoluzionari. Non perdiamo lo spirito rivoluzionario.” Alla vigilia del settantesimo anniversario della nuova Cina, ha visitato il sito commemorativo rivoluzionario di Xiangshan a Pechino e ha ribadito: “Continuare e portare avanti lo spirito rivoluzionario della vecchia generazione di rivoluzionari.” Ha poi affermato: “È meglio essere abbastanza coraggiosi da inseguire gli aggressori, piuttosto che vendere il proprio nome e imparare dal tiranno.”

Allo stesso tempo, la parola “rivoluzione” è stata ripetutamente utilizzata nei discorsi pubblici di Xi, comparendo più di un migliaio di volte nei suoi interventi chiave sul governo del Paese nella Nuova Era. Espressioni contenenti riferimenti alla rivoluzione includono “Ideale rivoluzionario”, “Cultura rivoluzionaria”, “Stile rivoluzionario”, “Sentimenti rivoluzionari”, “Lotta rivoluzionaria”, “Scopo rivoluzionario”, “Volontà rivoluzionaria”, “Spirito combattivo rivoluzionario”, “Disciplina rivoluzionaria”, “Educazione tradizionale rivoluzionaria”, “Auto-rivoluzione”, “Soldati rivoluzionari nella Nuova Era”, “Nuova rivoluzione militare”, “Nuovo ciclo di rivoluzione scientifica e tecnologica”, “Nuova rivoluzione industriale”, “Rivoluzione nella produzione energetica”, “Rivoluzione nei consumi”, “Rivoluzione nell’offerta”, “Rivoluzione tecnologica”, “Rivoluzione del sistema”, “Rivoluzione dei servizi igienici” e molte altre.

Tuttavia, evocare semplicemente un termine non significa avere una vera conoscenza, quindi non possiamo fare a meno di chiederci: oltre alle rivoluzioni nella scienza, nella tecnologia, nell’industria e negli affari militari, perché Xi ha sottolineato ripetutamente il discorso sulla “rivoluzione” e ha insistito affinché venisse messa in pratica? Quali aspetti dovrebbe includere questa rivoluzione? Cerchiamo di analizzarlo più approfonditamente qui di seguito.

I. L’inevitabilità e la razionalità di “Promuovere con vigore la rivoluzione fino al suo compimento”

A. “Portare avanti la rivoluzione fino al suo compimento” non è solo importante, ma anche necessario. La base della sua inevitabilità e razionalità risiede nella natura oggettiva dello sviluppo della logica teorica, storica e pratica. Dal punto di vista della logica teorica, questa espressione rappresenta una caratteristica essenziale della teoria marxista; dal punto di vista della logica storica, è il tema centrale della storia del movimento comunista internazionale; dal punto di vista della logica pratica, è una necessità urgente per il Partito Comunista Cinese (PCC) nel rispondere attivamente alla Grande Lotta.

B. “Portare avanti la rivoluzione fino al suo compimento” rappresenta l’essenza della teoria marxista. Fondamentalmente opposto alle ideologie borghesi del passato, caratterizzate da conservatorismo, volgarità e rigidità, il marxismo è “innanzitutto una teoria della rivoluzione”. Questa rivoluzione è incarnata nell’intero processo di creazione, sviluppo e applicazione della teoria marxista. Il marxismo non è nato dal nulla, ma è stato il risultato inevitabile della critica scientifica al modo di produzione capitalistico e delle precedenti innovazioni rivoluzionarie nelle scienze sociali umane. Oggi, il mondo è coinvolto in un vasto processo di sviluppo continuo. Di conseguenza, la rivoluzione rappresentata dalla teoria marxista proseguirà. I marxisti continuano a criticare il capitalismo contemporaneo e a impegnarsi nella lotta rivoluzionaria contro le teorie e le idee della borghesia occidentale, al fine di sfruttare tutti i risultati positivi e benefici della civiltà mondiale e permettere alla teoria marxista di progredire ulteriormente. Secondo la visione marxista, nulla nel mondo è eterno o sacro. Ogni cosa esistente è caratterizzata dal movimento contraddittorio dell’unità degli opposti. La rivoluzione e la critica costituiscono la forza motrice inesauribile e la sorgente interna dello sviluppo della realtà, oltre a rappresentare la radice della vitalità eterna e del dinamismo della teoria marxista. Marx, il principale fondatore del marxismo, non era solo un pensatore e un economista, ma anche un rivoluzionario. Engels, suo compagno per quarant’anni, ha affermato: “Marx è innanzitutto un rivoluzionario.”

C. “Portare avanti la rivoluzione fino al suo compimento” è il tema centrale della storia del movimento comunista internazionale. La rivoluzione è il motore che guida la storia. Il movimento comunista internazionale, con l’obiettivo di sostituire il capitalismo e realizzare il comunismo attraverso il socialismo, ha modificato il corso della storia mondiale in modo senza precedenti. Tuttavia, la situazione rivoluzionaria è complessa e mutevole. La storia mostra che abbandonare la rivoluzione porta alla stagnazione o alla disgregazione del movimento comunista. Ancora oggi, il mondo si trova nell’era di transizione dal capitalismo al socialismo, e il movimento comunista internazionale deve continuare a sostenere la rivoluzione per avanzare verso nuovi successi nel XXI secolo.

D. “Portare avanti la rivoluzione fino al suo compimento” è un’esigenza urgente affinché il PCC possa rispondere attivamente alla “Grande Lotta”. Nel corso del secolo dalla sua nascita, il Partito Comunista Cinese (PCC) è cresciuto e si è sviluppato attraverso le sue lotte. Il mondo di oggi sta attraversando grandi cambiamenti, senza precedenti nel secolo passato, e lo sviluppo della Cina sotto la guida del PCC ha vissuto il periodo storico di maggior successo dell’epoca moderna. Alcuni studiosi, tuttavia, sostengono che lo sviluppo si basi sulla stabilità, affermando che la lotta distrugge l’armonia. Arrivano così a promuovere la “Teoria dell’Estinzione della Lotta”. Questa visione sostiene che lo sviluppo richieda un ambiente stabile e armonioso. In tutta la sua superficialità, tale analisi inverte la relazione tra causa ed effetto. Nella società di classe, è solo attraverso la lotta che possiamo raggiungere stabilità e armonia. Una ricerca unilaterale della stabilità e di un’armonia apparente conduce a rischi e crisi. Per un lungo periodo successivo al XVIII Congresso del Partito, “si parlava solo di armonia, non di lotta“.

Ma oggi, come Xi ha ripetutamente sottolineato, stiamo “portando avanti una ‘Grande Lotta’ con molte nuove caratteristiche storiche.” Questo perché, nel nostro cammino verso la grande rinascita della nazione cinese, affrontando un ambiente interno ed esterno complesso, ci troviamo non solo di fronte a opportunità storiche uniche nella vita, ma anche a sfide, rischi, resistenze e contraddizioni senza precedenti. I comunisti devono impegnarsi in “grandi lotte”, invece di limitarsi a lisciarsi le piume. A partire dal XIX Congresso del Partito, Xi ha chiarito ulteriormente l’universalità della Grande Lotta, indicando che ci troviamo davanti a un gran numero di lotte importanti. Queste includono la costruzione della civiltà economica, politica, culturale, sociale ed ecologica; il rafforzamento dell’esercito e della difesa nazionale; la gestione delle questioni di Hong Kong, Macao e Taiwan; il lavoro diplomatico; e il rafforzamento del Partito.

La Grande Lotta, prima tra le “quattro grandi” (le altre tre sono i “Grandi Progetti”, le “Grandi Imprese” e i “Grandi Sogni”), non è limitata a un campo specifico, ma attraversa l’intero processo di costruzione del socialismo con caratteristiche cinesi. La vediamo nello schema generale dei “Cinque in Uno” e nella disposizione strategica dei “Quattro Comprensivi” e delle “Cinque Idee di Sviluppo”, coinvolgendo tutti i settori della Nuova Era. Lo spirito del lavoro condotto su tutti i fronti risiede nel riconoscimento che il nostro operato procede attraverso un processo di lotta, e che dobbiamo essere proattivi e pronti ad assumerci responsabilità. Pertanto, per ottenere nuove vittorie nella Grande Lotta nella nuova era, è urgente portare avanti lo spirito rivoluzionario di questa lotta.

In passato, il PCC ha potuto conquistare il potere statale attraverso la lotta armata grazie allo spirito rivoluzionario che animava la Grande Lotta e il movimento rivoluzionario. Oggi, la natura storica dell’attuale epoca impone che la nuova Grande Lotta sarà ardua e di lungo periodo, con fattori complessi che si sovrappongono. Per raggiungere la vittoria finale in questa Grande Lotta, dobbiamo restare al passo con i tempi, mantenere la natura rivoluzionaria del PCC, trasmettere lo spirito rivoluzionario e portare la rivoluzione a compimento. Si può vedere, quindi, che il PCC non è solo il partito al potere, ma anche il partito della costruzione e il partito rivoluzionario. Se così non fosse, il Partito perderebbe la sua posizione dominante man mano che la sua natura rivoluzionaria si indebolisce. In tali circostanze, le conquiste della costruzione raggiunte nella Grande Lotta non solo verrebbero annullate, ma il Partito e il Paese perirebbero e verrebbero spazzati via dalla storia. Le lezioni del crollo dei partiti comunisti dell’ex Unione Sovietica e dei paesi socialisti dell’Europa orientale devono essere apprese e prese in seria considerazione.

Poiché il significato della “rivoluzione” è così grande, quale dovrebbe essere il contenuto della rivoluzione a cui si fa riferimento nell’appello a “promuovere con vigore lo spirito di portare a compimento la rivoluzione”? Attualmente, ci sono tre principali elaborazioni teoriche presentate negli ambienti accademici. La prima è la Teoria delle Tre Rivoluzioni basata su una logica verticale (Rivoluzione Nuova Democratica, Rivoluzione Socialista e Riforma e Apertura Socialista). La seconda è la Teoria delle Tre Rivoluzioni organizzata attorno a una logica orizzontale (rivoluzione nel campo economico, rivoluzione nel campo politico e rivoluzione nel campo ideologico e culturale). La terza è la Teoria delle Due Rivoluzioni (Rivoluzione Sociale e Auto-Rivoluzione), proposta da un punto di vista logico soggettivo e oggettivo. Ciascuna di queste tre elaborazioni si basa sulla combinazione della visione “ristretta” e della visione ampia della rivoluzione. Questa combinazione teorica ha grande valore e, nel loro insieme, esse sintetizzano e raffinano in modo oggettivo la visione rivoluzionaria marxista, la storia del movimento comunista internazionale e l’intera storia rivoluzionaria dalla fondazione del PCC. Tuttavia, ciascuna di queste prospettive presenta difetti e carenze. La Teoria delle Tre Rivoluzioni non riflette direttamente il principio di completezza implicito nella rivoluzione, mentre la Teoria delle Tre Rivoluzioni e la Teoria delle Due Rivoluzioni non rappresentano le caratteristiche delle fasi storiche della rivoluzione. A questo proposito, è necessario condurre un’analisi scientifica più approfondita basata su queste tre elaborazioni teoriche.

In linea generale, la rivoluzione implicata nel “promuovere con vigore lo spirito di portare la rivoluzione a compimento” dovrebbe avere ricche connotazioni su più livelli e in diverse dimensioni.
Oltre alla rivoluzione scientifica e tecnologica, alla rivoluzione nel settore militare e nella produttività, la rivoluzione si manifesta principalmente attraverso le seguenti tre proprietà fondamentali.

Primo, essa comporta una “Rivoluzione per la Conquista del Potere”, nel senso di rovesciare il vecchio regime e di stabilire e difendere un nuovo ordine; questa è la connotazione originaria della rivoluzione.

Secondo, si tratta di una “Rivoluzione per la Riforma”, nel senso che include l’autoriforma e il miglioramento del sistema socialista; questa è la connotazione estesa della rivoluzione.

Terzo, è una “Rivoluzione di Transizione”, in quanto implica una trasformazione dalla fase primaria del socialismo alla fase successiva e verso la società comunista, che costituisce lo scopo e il significato ultimi della rivoluzione.

Le tre rivoluzioni — la Rivoluzione per la Conquista del Potere, la Rivoluzione di Riforma e la Rivoluzione di Transizione — hanno significato, contenuto e natura economica, politica, culturale (incluse le idee e la teoria, lo spirito e l’educazione), sociale (comprese le relazioni familiari e matrimoniali, l’atmosfera sociale e le consuetudini), nonché dimensioni filosofiche più ampie del soggetto e dell’oggetto.

La Teoria della Triplice Rivoluzione qui avanzata è interrelata e inclusiva, formando una “trinità”, un sistema organico con caratteristiche che comprendono la successione temporale, la connessione spaziale e la causalità logica, e che costituisce il quadro di riferimento per il progresso della società cinese nella direzione del progresso e della civiltà.

Segue una spiegazione specifica, che attinge a teorie e realtà contemporanee cinesi e straniere.

II. La “Rivoluzione” richiede una Conquista Rivoluzionaria del Potere nel senso di rovesciare il vecchio regime e di stabilire e difendere il nuovo ordine

A. La prima azione necessaria per portare la rivoluzione a compimento è “il rovesciamento del potere esistente e la dissoluzione delle vecchie relazioni”.
L’obiettivo primario e la questione centrale è la conquista e il consolidamento del potere politico; in caso contrario, il socialismo non può essere instaurato.
Nel caso della Cina, la fondazione della Repubblica Popolare Cinese (RPC) ha rappresentato una vittoria cruciale del nostro partito nella Conquista Rivoluzionaria del Potere. Tuttavia, il fallimento della Comune di Parigi e la restaurazione del sistema capitalista nell’Unione Sovietica offrono spunti di seria riflessione.
Anche se il Partito Comunista Cinese ha conquistato il potere, per molto tempo continuerà a dover affrontare i problemi legati alla sicurezza del sistema e alla sicurezza ideologica, con la possibilità che le forze borghesi riprendano il potere.
Pertanto, la Conquista Rivoluzionaria del Potere resta un compito incompiuto: “In un certo senso, una restaurazione temporanea è anche un fenomeno regolare, difficile da evitare completamente.”
Dal punto di vista interno, “la classe sfruttatrice, in quanto classe, è stata eliminata, ma la lotta di classe continuerà a esistere a lungo entro certi limiti.”

B. Il cammino rivoluzionario richiede un uso flessibile della “Conquista Violenta del Potere” e della “Presa Pacifica del Potere”.
Nella pratica, i paesi socialisti che hanno ottenuto una vittoria iniziale nella Conquista Rivoluzionaria del Potere sono giunti a controllare il potere politico fondamentalmente attraverso la rivoluzione violenta.
Una certa corrente dell’opinione pubblica considera quindi in termini assoluti la rivoluzione violenta come l’unico mezzo per conquistare il potere politico, equiparando la Conquista Rivoluzionaria del Potere alla rivoluzione violenta.
Marx affermò effettivamente che gli obiettivi dei comunisti “possono essere raggiunti solo con l’abbattimento violento di tutte le condizioni sociali esistenti.”
Ma, sebbene Marx ed Engels sostenessero che “il proletariato non può conquistare il potere politico… senza una rivoluzione violenta”, Marx osservò anche che “laddove la propaganda pacifica e l’incoraggiamento possono raggiungere tale scopo in modo più rapido e affidabile, sollevarsi in un’insurrezione è una follia.”
Engels, nella prefazione all’edizione inglese del primo volume del Capitale del 1886, scrisse di Marx:

“Bisognerebbe dare ascolto alla voce di un uomo la cui intera teoria è il risultato di uno studio durato tutta la vita sulla storia economica e sulle condizioni dell’Inghilterra, e che tale studio ha condotto alla conclusione che, almeno in Europa, l’Inghilterra è l’unico paese in cui la rivoluzione sociale inevitabile potrebbe essere realizzata interamente con mezzi pacifici e legali.
Egli certamente non dimenticava mai di aggiungere che difficilmente si aspettava che le classi dominanti inglesi si sarebbero sottomesse a questa rivoluzione pacifica e legale senza una ‘ribellione pro-schiavitù’.”

Inoltre, Engels avvertì, in una lettera a Richard Fisher dell’8 marzo 1895: “A mio avviso, non avete nulla da guadagnare nel sostenere una totale astensione dalla forza.”
Da ciò si può comprendere che i concetti di “Conquista Violenta del Potere” e di “Presa Pacifica del Potere” devono essere utilizzati in modo flessibile.
Negli ultimi vent’anni, il Partito Comunista Cinese ha offerto un modello di uso flessibile di questi due metodi per ottenere la vittoria nella Conquista Rivoluzionaria del Potere.

C. I risultati rivoluzionari richiedono l’uso flessibile della “lotta aperta” e della “lotta clandestina”.
La grande maggioranza dei partiti comunisti nel mondo è oggi legalmente costituita come partiti di opposizione ai partiti borghesi al potere nei rispettivi paesi. Con l’avvento della globalizzazione e della società dell’informazione e delle reti, la densità delle comunicazioni umane è aumentata di migliaia di volte.
Se il regime borghese monopolistico non ricorre a politiche totalitarie e a una repressione violenta, e se le strategie dei partiti politici della classe lavoratrice sono corrette, questi ultimi possono espandere più rapidamente e ampiamente la propria base e la propria influenza.
Ma in realtà, vi è sempre stato bisogno di due fronti nella lotta. Come scrisse Mao: “Oltre al lavoro palese, deve esserci anche un lavoro segreto che lo sostenga.”
Soprattutto quando gli Stati capitalistici cercano attivamente di distruggere l’organizzazione del Partito Comunista, il lavoro segreto può permettere ai comunisti di preservare e accumulare efficacemente le proprie forze, in attesa dell’occasione per conquistare il potere.

Ad esempio, i comunisti possono attivamente fondare ed espandere imprese a scopo di lucro in varie forme, palesi o celate, così da fornire una base economica affidabile allo sviluppo del movimento rivoluzionario proletario.
Poiché i comunisti nelle società occidentali sono stigmatizzati e marginalizzati, persino demonizzati e diffamati, potrebbero decidere di fondare un partito politico che non porti il nome di “Partito Comunista”, ma che ne mantenga l’essenza.
Attraverso la dissimulazione delle forme esteriori, essi possono raggiungere a breve termine l’obiettivo della Conquista Rivoluzionaria del Potere.
Ciò ricorda il modello di alcuni partiti politici della classe lavoratrice come il Partito Repubblicano del Lavoro e della Giustizia, che ha una vasta influenza in Bielorussia.

In modo aperto o occulto, i comunisti cooperano per rafforzare il volto pubblico del marxismo e del socialismo scientifico, e per promuovere con vigore la posizione ideologica del Partito Comunista, attraverso la fondazione di case editrici, stazioni televisive, forum, giornali, siti web e altri media, nonché attraverso organizzazioni e canali come associazioni, fondazioni, scuole, biblioteche e associazioni giovanili.

D. Un principio rivoluzionario è l’uso flessibile dell’“Indipendenza” e dell’“Unione Internazionale”.
Lo spirito borghese transnazionale, che governa la logica del capitale privato, ha fatto sì che la Conquista Rivoluzionaria del Potere da parte del proletariato non sia mai stata un movimento nazionale ristretto, ma una causa internazionale ispirata al motto: “Proletari di tutti i paesi, unitevi!”
Dal 1864 in poi, le organizzazioni internazionali che si sono succedute hanno svolto un ruolo progressivo inestimabile nel rafforzare l’unione delle forze socialiste mondiali.
Anche se ci sono stati problemi, questi hanno riguardato solo forme specifiche di unione, mentre il principio e lo spirito fondamentali dell’unione internazionale del proletariato non possono essere negati.
Tale unione ha non solo un valore storico, ma anche un valore attuale per la Nuova Era.

La posizione unilaterale di chi tenta di negare completamente qualsiasi forma di Unione Internazionale e di enfatizzare il successo ottenuto in isolamento, risiede nella separazione artificiale tra “Indipendenza” e “Unione Internazionale”.
In realtà, “l’autonomia e l’indipendenza sono incluse nel concetto stesso di internazionalismo”; le due dimensioni sono unificate.
Perfino la Costituzione adottata dalla Cina nel 2017 sottolinea che lo Stato deve promuovere l’educazione internazionalista tra il popolo.
Di conseguenza, non si deve rinunciare allo spirito internazionalista proletario, né a parole né nei fatti.

Una qualche forma di Unione Internazionale è indispensabile, come ci ricordava Marx:
“L’esperienza passata ha dimostrato che ignorare l’unità fraterna che dovrebbe esistere tra i lavoratori di tutti i paesi… li punirà — condannando i loro sforzi dispersi a un fallimento comune.”
Nonostante le circostanze avverse, una certa Unione Internazionale è possibile, poiché nel mondo di oggi i partiti comunisti di tutti i paesi hanno esplorato strade rivoluzionarie tenendo conto delle proprie caratteristiche.
Perciò, l’“Indipendenza” è stata notevolmente rafforzata.
Ciò ha posto le basi organizzative per la prosecuzione dell’Unione Internazionale e ha creato le condizioni ideologiche per il suo rinnovamento.
Considerando l’andamento generale, “il futuro del socialismo mondiale dipende dall’azione congiunta efficace del proletariato internazionale.”
I partiti comunisti della maggior parte dei paesi hanno già dato vita a nuove forme di unità internazionale, e si attendono ulteriori sviluppi in futuro.

III. La rivoluzione è una “Rivoluzione Riformista” nel senso del miglioramento e dello sviluppo del sistema socialista

A. Marx ha affermato che “il socialismo è la dichiarazione della permanenza della rivoluzione”.
Possiamo parlare di rivoluzione riformista nel senso del continuo auto-miglioramento e dello sviluppo delle relazioni di produzione socialiste e della sovrastruttura. Perché è necessario intraprendere una rivoluzione riformista? Secondo Marx, una società socialista appena emersa dal capitalismo porta inevitabilmente con sé, in molti dei suoi aspetti, una varietà di tracce e residui della vecchia società. È necessario eliminare i vincoli e gli ostacoli attraverso cui i sistemi e i meccanismi esistenti nei campi delle relazioni di produzione e della sovrastruttura ostacolano lo sviluppo delle forze produttive, così da raggiungere gradualmente un’integrità, trasformare la situazione complessiva e attuare un salto rivoluzionario sistemico.

Nella pratica, il socialismo non è sorto direttamente nei paesi capitalisti sviluppati, ma in una serie di paesi in via di sviluppo in cui i livelli di produttività erano relativamente arretrati. Operando in un contesto in cui l’economia mercantile non è pienamente sviluppata, i paesi socialisti dovrebbero puntare a eliminare le tracce e l’eredità della vecchia società feudale e, nel contempo, mentre sviluppano l’economia di mercato, a superare le tracce e l’eredità della vecchia società capitalista. Su questa base, possiamo dimostrare i forti vantaggi istituzionali rispetto al capitalismo, e persino sconfiggere il sistema capitalistico su scala globale.

Nei paesi socialisti, la rivoluzione riformista si confronta con molteplici oneri e problemi, e procede più lentamente di quanto molti si aspettassero; i suoi obiettivi e compiti sono complessi e gravosi. La rivoluzione riformista della Cina è iniziata negli anni Cinquanta, un periodo che ha visto una serie di importanti conquiste ma anche alcuni errori. La Riforma e Apertura iniziata alla fine degli anni Settanta è stata, nelle parole di Xi Jinping, “la nuova grande rivoluzione guidata dal partito in nuove condizioni storiche”. Come affermò Deng Xiaoping, “la riforma è la seconda rivoluzione della Cina”.

Nella Nuova Era, la rivoluzione riformista — con il suo schema generale “Cinque in Uno”, con il piano strategico dei “Quattro Complessivi” (Four Comprehensives), e i cui concetti principali sono i “Cinque Concetti di Sviluppo”, le “Quattro Grandezze” e il concetto di “Governance Nazionale” — è stata applicata alle aree chiave del processo di approfondimento complessivo delle riforme. La rivoluzione riformista non è solo globale e profonda, ma presenta anche caratteristiche e obiettivi chiari, affronta difficoltà reali e fornisce una guida ben definita.

B. L’obiettivo della rivoluzione riformista è la governance nazionale.
La completezza e la profondità della rivoluzione riformista risiedono nel suo piano generale volto a “modernizzare innanzitutto il sistema e la capacità di governance della Cina”, concentrandosi sul “perfezionamento e lo sviluppo del sistema socialista con caratteristiche cinesi”.30 Questo piano generale include sei obiettivi specifici di riforma, volti ad approfondire i sistemi dell’economia, della politica, della civiltà culturale, sociale ed ecologica, nonché il sistema di costruzione del Partito. Allo stesso tempo, il piano mette in evidenza i tredici significativi vantaggi del sistema nazionale e del sistema di governance della Cina.

Per garantire che la rivoluzione riformista proceda ordinatamente, con norme da seguire, e per consolidare e sviluppare tempestivamente i suoi risultati, il Comitato Centrale del Partito ha avanzato in modo tempestivo le linee guida corrispondenti per la “promozione globale dello Stato di diritto”, che rappresentano un’estensione ulteriore della rivoluzione riformista. Come “una rivoluzione ampia e profonda nel campo della governance nazionale”, tali linee guida per la “gestione globale del paese secondo la legge” promuovono ulteriormente la legalizzazione, l’istituzionalizzazione, la standardizzazione e la formalizzazione operativa della rivoluzione riformista.31

Una certa corrente dell’opinione pubblica sostiene che la modernizzazione del sistema e della capacità di governance della Cina miri a raggiungere i paesi capitalistici occidentali rappresentati dagli Stati Uniti, e ritiene che la governance dei paesi occidentali sia completamente matura. Questa è la prima di molte gravi concezioni errate, che contengono fallacie profonde. Gli Stati Uniti affidano ruoli centrali al sistema di governance nazionale basato sulla “separazione dei poteri” e al sistema bipartitico in cui due fazioni politiche borghesi monopolizzano l’accesso alle cariche. In questo sistema, i due principali gruppi borghesi colludono per impedire l’emergere di terze forze, e in particolare per bloccare lo sviluppo del Partito Comunista. Persino i partiti socialdemocratici che non mettono in discussione l’ordine borghese vengono privati di uno spazio politico. Il risultato è che il governo federale è da anni afflitto da problemi finanziari, e in tempi recenti ha fallito miseramente nella gestione della pandemia di COVID-19. L’efficienza amministrativa del governo è bassa e i problemi sociali rimangono irrisolti a causa di continui litigi e contrasti. L’inganno e la frode sono la norma nella politica e nei media, mentre il governo promuove frequentemente provocazioni militari, minacce e atti di aggressione contro paesi stranieri.

Solo riconoscendo veramente le patologie croniche insite nella governance dei paesi capitalistici — che si tratti dei modelli nordamericani, nordeuropei o indiani — potremo promuovere scientificamente la modernizzazione dei sistemi di governance nazionale. Solo partendo dal presupposto di migliorare e sviluppare il sistema socialista con caratteristiche cinesi potremo creare capacità di governo più civili e avanzate di quelle presenti in Occidente.

C. La sfida affrontata dalla rivoluzione riformista è la riforma economica.
A differenza della rivoluzione per la conquista del potere, la rivoluzione riformista si concentra in modo costante sulla riforma del sistema economico, utilizzandolo come meccanismo per promuovere in modo coordinato le riforme in altri ambiti. In questo modo, essa rimuove gli ostacoli e le barriere alla liberazione e allo sviluppo delle forze produttive, diventando così la chiave del successo economico della Cina a partire dalla politica di Riforma e Apertura. Nel corso di oltre quarant’anni di rivoluzione riformista, il sistema economico di base della Cina nella fase primaria del socialismo è stato costantemente perfezionato, la combinazione organica tra socialismo ed economia di mercato si è fatta sempre più stretta, l’idea dello sviluppo incentrato sul popolo ha messo radici profonde nella coscienza della popolazione, e i cinque nuovi concetti di sviluppo — innovazione, coordinamento, sostenibilità ecologica, apertura e condivisione — hanno prodotto risultati rapidi. L’obiettivo di costruire una società moderatamente prospera sotto ogni aspetto è vicino al compimento. La nuova normalità economica, che privilegia uno sviluppo di alta qualità anziché ad alta velocità, ha ottenuto risultati notevoli.

Nella nuova congiuntura, tuttavia, gli Stati Uniti considerano la Cina il loro “principale concorrente” e, attraverso una varietà di mezzi, tentano di escluderla dagli scambi economici e in altri campi, cercando di “disaccoppiare” la Cina dall’economia mondiale dominata dagli USA.

Nella Nuova Era, è necessario procedere quanto prima a una nuova fase di Riforma e Apertura per attuare un nuovo modello di sviluppo in cui il ciclo interno costituisca il corpo principale e i cicli interno e internazionale si rafforzino reciprocamente. Allo stesso tempo, occorre salvaguardare la “proprietà pubblica come corpo principale, il sistema economico fondamentale dominato dall’economia statale, e lo sviluppo comune di diverse forme di proprietà”.32 Rimangono ancora molte difficoltà, e la strada è ancora lunga prima di poter consolidare realmente “il sistema di distribuzione di base incentrato sulla distribuzione secondo il lavoro, accompagnato dalla coesistenza di molteplici modalità di distribuzione”, ridurre il divario nei redditi, raggiungere prosperità e felicità comuni, risolvere le nuove principali contraddizioni sociali e costruire una potenza socialista.

Nell’opinione pubblica esiste una tendenza che interpreta il fine e l’orientamento fondamentale della riforma del sistema economico di mercato socialista come un tentativo di rincorrere il sistema capitalistico di mercato occidentale rappresentato dagli Stati Uniti. I sostenitori di questa posizione descrivono inoltre i sistemi economici dei paesi occidentali come pienamente maturi. Questa è la seconda grave concezione errata. In realtà, l’economia di mercato capitalistica degli Stati Uniti ha una natura oligopolistica ed è dominata da strutture monopolistiche. Ciò porta a frequenti crisi economiche, finanziarie e fiscali che mettono in pericolo le economie di altri paesi e l’intera economia globale. Questo sistema ha prodotto una polarizzazione estrema della ricchezza e del reddito, dando origine a un’acuta opposizione tra l’1% della popolazione, che detiene immense ricchezze, e il restante 99% composto dai lavoratori.

Inoltre, l’economia di mercato capitalistica degli Stati Uniti ha rafforzato l’egemonia monopolistica del dollaro statunitense e imposto il rispetto dei diritti di proprietà intellettuale, saccheggiando altri paesi. Spesso ha lanciato guerre commerciali, scientifiche, tecnologiche e per le risorse, che hanno fornito le basi economiche del nuovo imperialismo e militarismo americano.

Solo riconoscendo veramente le malattie croniche che i sistemi economici di mercato dei paesi capitalistici — come Stati Uniti, India e i paesi dell’Europa settentrionale — non riescono a superare, potremo migliorare e sviluppare il sistema di economia di mercato socialista della Cina. Solo in questo modo potremo promuovere scientificamente un sistema economico di mercato incentrato sul popolo e un sistema aperto basato sull’uguaglianza e sul mutuo vantaggio.

D. La rivoluzione riformista è caratterizzata dall’Auto-Rivoluzione.
Xi Jinping ha osservato che per trionfare nella nuova fase di riforma sarà necessario “masticare ossa dure, combattere più battaglie e conquistare più formaggi”, aggiungendo: “Per approfondire la riforma in modo globale, dobbiamo prima guardarci dentro e avere il coraggio di compiere l’auto-rivoluzione.” ³³
Dopo più di quarant’anni di rivoluzione riformista, sono emersi accumuli di interessi formatisi e consolidatisi nel tempo. I riformatori socialisti, in quanto veri “rivoluzionari”, devono dunque avere il coraggio e la determinazione di praticare la “auto-rivoluzione”. Per evitare di trasformarsi, consciamente o inconsciamente, in beneficiari di interessi consolidati o in agenti di interessi occidentali, devono saper subordinare i propri interessi a quelli generali della classe operaia e delle ampie masse popolari. Allo stesso tempo, la riforma — in quanto rivoluzione profonda che sfida gli interessi costituiti — richiede di saper assumere responsabilità e avanzare coraggiosamente nonostante rischi, pericoli e costi possibili.

Nella pratica della governance del Paese, le manifestazioni più evidenti dell’“auto-rivoluzione” dei riformatori includono:

“promuovere con vigore lo spirito di portare la rivoluzione a compimento”;
governare partito, Stato e esercito in modo rigoroso e comprensivo;
perseguire la riforma delle istituzioni e degli stili di lavoro del Partito e dello Stato.

Come ha detto Xi, “il coraggio di perseguire l’auto-rivoluzione e di gestire rigorosamente il Partito è il segno più distintivo del carattere del nostro Partito.” ³⁴ Dobbiamo “usare la rivoluzione del governo per guidare la riforma nei campi importanti.” ³⁵

Esistono anche correnti nell’opinione pubblica che considerano pienamente matura la modalità occidentale di amministrare l’educazione ideologica e stilistica, sostenendo che lo scopo dell’istruzione, dell’ideologia, dell’organizzazione e dello stile dei quadri di Partito e di Governo in Cina sia di emulare il sistema capitalistico occidentale di formazione della burocrazia praticato negli Stati Uniti. Questa è la terza grave concezione errata. Il sistema borghese a cui gli ufficiali statunitensi sono soggetti ignora sistematicamente l’educazione ideologica a fini sociali e l’auto-rivoluzione. Tra gli esponenti di tutti i livelli, questo porta alla diffusione dei concetti di “individualismo prima di tutto” e di “vittoria elettorale a ogni costo”. Gli interessi ristretti del Partito, della regione o dell’ente diventano i criteri guida di parole e azioni, a prescindere dagli interessi fondamentali dei lavoratori. Ne derivano uno stile burocratico dominante, la diffusione del rendiconto e della corruzione.

Solo riconoscendo veramente le malattie croniche che il sistema capitalistico d’educazione ideologica e di gestione ufficiale — che sia statunitense, nord-europeo o indiano — non riesce a superare, potremo migliorare il sistema di formazione dei quadri in Cina; instillare in essi un’ideologia, un’organizzazione e uno stile corretti e proteggere la loro reputazione pubblica. Solo così potremo permettere ai quadri di Partito e di Governo di promuovere la riforma complessiva delle varie attività mediante un’auto-rivoluzione continua.

E. L’avanguardia della Rivoluzione Riformista è la costruzione teorica.
La rivoluzione epistemologica delle idee è sempre l’avanguardia delle grandi azioni rivoluzionarie. Dobbiamo essere teorici.

Per continuare a comprendere correttamente e promuovere in modo completo la Rivoluzione Riformista, è necessario tracciare una netta linea di demarcazione tra ciò che è giusto e ciò che è sbagliato, e costruire il più ampio consenso possibile. Ad esempio, nell’interpretazione della natura fondamentale della Rivoluzione Riformista, dobbiamo opporci all’idea che la Riforma e l’Apertura siano compatibili con il sistema occidentale, e invece affermare l’unità tra la “via socialista” e la Riforma e Apertura.

Qual è la natura e la direzione generale della Rivoluzione Riformista? Si tratta di una questione fondamentale, legata al destino futuro della riforma e dello sviluppo della Cina nella nuova era. Come ha affermato Xi Jinping: “La Cina è una grande potenza, e non devono esserci errori sovversivi sulle questioni fondamentali. Una volta che qualcosa appare, non si può più ritirare o correggere.”³⁶
Immaginiamo che la Rivoluzione Riformista non distingua tra la via e il sistema socialista e quelli capitalistici; che cambi arbitrariamente ciò che non può e non deve essere cambiato; e che spinga lo sviluppo della proprietà privata capitalista all’infinito, in nome dello sviluppo delle forze produttive. Questo condurrebbe inevitabilmente, nel tempo, a una trasformazione fondamentale dell’intera sovrastruttura socialista, ostacolando così il miglioramento sano e rapido della produttività e delle condizioni di vita del popolo. Le riforme di Gorbaciov e Eltsin nell’Unione Sovietica, pressoché sincrone con la Rivoluzione Riformista cinese, costituirono essenzialmente un “cambio di direzione” che negava il socialismo, e il loro fallimento fu evidente. A tal proposito, Xi ha avvertito con spirito dialettico: “Non si deve trasformare la Riforma e Apertura in un vicolo cieco; negare la direzione socialista della Riforma e Apertura è anch’esso un vicolo cieco.”³⁷

Una certa corrente dell’opinione pubblica sostiene che, sebbene gli effetti della riforma cinese a questo stadio siano stati migliori rispetto a quelli in Russia, alla lunga gli effetti finali della riforma russa supereranno quelli cinesi, poiché la Russia ha adottato un sistema economico e politico capitalistico in stile occidentale. Questa è la quarta concezione erronea grave.
In realtà, dopo il colpo di stato contro l’URSS socialista da parte delle forze anticomuniste e antisocialiste, le contraddizioni nazionali sono emerse in superficie, e il potere sovietico, un tempo alla pari con l’imperialismo statunitense, è stato frantumato in oltre una dozzina di Stati deboli. La Russia è diventata un paese di terz’ordine sul piano economico, dipendente principalmente dalla vendita di risorse e armamenti per sostenere la sua economia nazionale e il sostentamento della popolazione. Gli ex paesi socialisti dell’Europa orientale si sono trasformati radicalmente in Stati capitalistici, e alcuni di essi hanno persino assistito la NATO, guidata dagli Stati Uniti, nella sua espansione militare verso est e nell’imposizione di sanzioni economiche per accerchiare la Russia.

Solo riconoscendo i fatti oggettivi e la lezione teorica — ovvero che i paesi socialisti dell’ex URSS e dell’Europa orientale non hanno né rafforzato i loro Stati né arricchito i loro popoli attraverso il “cambiamento” rappresentato dalla privatizzazione economica e dalla occidentalizzazione politica — si può contrastare la forte influenza di un rinnovato liberalismo e della socialdemocrazia.
Solo consolidando con fermezza la fiducia del popolo nella via, nella teoria, nel sistema e nella cultura del socialismo con caratteristiche cinesi potremo comprendere scientificamente l’orientamento corretto della Rivoluzione Riformista, insieme alle sue politiche e misure.

IV. La rivoluzione è una rivoluzione di transizione nel senso di una trasformazione dalla fase primaria della società socialista alla fase successiva e alla società comunista

A. La Rivoluzione della Riforma che stiamo attuando è un’impresa di lungo periodo, come ha sottolineato Xi Jinping: “La Riforma e l’Apertura non sono ancora completate allo stato attuale”.

A questo proposito, possono sorgere fraintendimenti e interpretazioni errate secondo cui la fase primaria del socialismo, così come si manifesta nella Rivoluzione della Riforma, rappresenti uno stato eterno ed equivalga all’intera società socialista.
Secondo questa visione, la Rivoluzione della Riforma promuoverebbe l’eternizzazione del sistema economico di mercato, dell’economia non pubblica e della distribuzione secondo il capitale, ossia l’equazione errata: “socialismo = giustizia sociale + economia di mercato”.
In effetti, l’uso del tempo presente in questa formulazione suggerisce che la Rivoluzione della Riforma si estenda lungo tutta la fase primaria del socialismo. Tuttavia, per quanto questo processo storico sia prolungato, esso non rappresenta affatto il nostro obiettivo finale, poiché la società socialista non è una forma cristallizzata, una sorta di cristallo statico, bensì un organismo dinamico, caratterizzato da cambiamenti e movimenti continui.

In futuro, effettueremo la transizione verso una forma sociale nuova e superiore e verso una fase più avanzata di sviluppo.
Questa è la Rivoluzione di Transizione, nel senso che comporta una trasformazione della società socialista dalla sua fase primaria alla fase successiva, e da lì alla società comunista.
Questo è il significato ultimo della rivoluzione, ed è anche il senso dell’“attuazione integrale dello spirito di portare avanti la rivoluzione fino al suo compimento” espressa da Xi.
Xi ha sottolineato più volte: “L’ideale rivoluzionario è più alto del cielo. La realizzazione del comunismo è l’ideale più alto dei nostri comunisti”.
Questo ideale supremo è “un processo storico di progressiva realizzazione di obiettivi a tappe”.

In passato, abbiamo suddiviso l’intera società socialista in “fase primaria, fase intermedia e fase avanzata”, “prendendo il cambiamento delle forze produttive come simbolo indiretto o ultimo, e il cambiamento dei rapporti di produzione come simbolo diretto”.
Ogni fase presenta una logica inevitabile di sviluppo dal basso verso l’alto in tutti gli ambiti, ad esempio nel sistema dei diritti di proprietà, nel sistema di distribuzione e nel sistema di regolazione.
Teorici marxisti delle generazioni precedenti hanno scritto numerosi articoli a sostegno e a favore della “Teoria delle Tre Fasi del Socialismo”.
Per esempio, Liu Guoguang, ex vicepresidente dell’Accademia Cinese delle Scienze Sociali, ha osservato: “Dobbiamo comprendere che la fase primaria è di lungo periodo, ma non infinita. Il passaggio dalla fase iniziale a quella intermedia richiederà più di cento anni. Ora che la fase intermedia si avvicina, dobbiamo pianificare in anticipo. In futuro, entreremo nel comunismo a partire dalla fase avanzata”.
Anche Wei Xinghua dell’Università del Popolo della Cina e Wu Xuangong, ex segretario del Partito presso l’Università di Xiamen, hanno espresso opinioni simili sulla fase primaria, intermedia e avanzata del socialismo.

In termini generali, la Rivoluzione di Transizione presenta molte caratteristiche specifiche nei campi della produttività e dei rapporti di produzione, della base economica e della sovrastruttura, dell’esistenza sociale e della coscienza sociale.
Il suo ruolo complessivo è quello di dare vita alla vera e completa liberazione dell’essere umano e, nel tempo, di realizzare “il pieno e libero sviluppo di ogni individuo”.
Come ha affermato Marx, in queste condizioni “il reale sviluppo delle capacità dell’individuo è posto sotto il controllo degli individui stessi, così come desiderano i comunisti”.
Benché la Rivoluzione di Transizione sia un processo lungo e tortuoso, le caratteristiche principali del suo passaggio finale alla società comunista sono chiare.

B. Le caratteristiche della produttività nella Rivoluzione di Transizione implicano la negazione dei tre vincoli nella divisione del lavoro e lo sviluppo delle “tre grandi ricchezze”.

Un alto livello di sviluppo delle forze produttive è la premessa pratica assolutamente necessaria per realizzare la Rivoluzione di Transizione.
Per Marx, la produttività è collegata alla divisione del lavoro.
Pertanto, attraverso la continua liberazione e lo sviluppo delle forze produttive, e mediante la promozione di uno sviluppo a salti delle “forze naturali, forza-lavoro e forza scientifico-tecnologica” all’interno delle forze produttive reali, la “vecchia divisione del lavoro”, vincolata dai tre limiti di “differenze tra città e campagna, differenze tra industria e agricoltura, e differenze tra lavoro intellettuale e manuale”, scomparirà completamente, e si realizzerà lo “sviluppo della produzione delle tre grandi ricchezze”.

In primo luogo vi sarà lo sviluppo della ricchezza naturale, insieme al miglioramento delle condizioni lavorative.
Nella Rivoluzione di Transizione, con un’incomparabile socializzazione della produzione, “i produttori uniti regoleranno il rapporto tra sviluppo economico e natura secondo la ragione”, porranno la natura sotto il loro controllo comune e faranno un uso pieno e razionale della ricchezza naturale nella misura più ampia possibile, esercitando la minima forza necessaria.

In secondo luogo vi sarà lo sviluppo della ricchezza-lavoro o ricchezza sociale sotto forma di lavoro vivente.
Nella Rivoluzione di Transizione, con l’intellettualizzazione della produzione e l’accorciamento della giornata lavorativa, il lavoro alienato fisso e forzato sarà infine sostituito dallo sviluppo volontario e completo del lavoro libero associato.
In tal modo, il lavoro si trasformerà da mezzo di sussistenza a “prima necessità della vita”, e la capacità dell’individuo di lavorare si svilupperà creativamente nella massima misura possibile.

In terzo luogo vi sarà lo sviluppo della ricchezza-lavoro come risultato del lavoro pubblico.
Nella Rivoluzione di Transizione, attraverso il pieno utilizzo del potenziale lavorativo di ciascuno, la cooperazione e l’unità delle forze produttive individuali promuoveranno la forza produttiva della società e l’aumento della ricchezza sociale.

C. Le caratteristiche dei rapporti di produzione nella Rivoluzione di Transizione: “Eliminazione dei Tre Privilegi Economici” e “Costruzione delle Tre Giustizie Economiche”.

Per realizzare la Rivoluzione di Transizione, non è sufficiente disporre di forze produttive altamente sviluppate come base materiale diretta, ma è necessario anche un adeguamento dei rapporti di produzione, che costituiscono la base economica indiretta.
Secondo la teoria marxista, una volta che tutti i mezzi di lavoro siano stati trasferiti ai lavoratori, verrà eliminata la base materiale dell’oppressione di classe.
Pertanto, le caratteristiche dei rapporti economici all’interno della Rivoluzione di Transizione consistono nell’eliminazione dei Tre Grandi Privilegi Economici e nella costruzione delle Tre Grandi Giustizie Economiche.

Primo, nel sistema dei diritti di proprietà, sarà eliminato il privilegio della proprietà privata dei mezzi di produzione, e sarà istituita la giustizia economica della proprietà pubblica dell’intera società.
La proprietà privata capitalistica rappresenta la fonte generale di tutte le crisi e i disordini della società moderna, e per questo motivo è necessario eliminarla.
Lo scopo dell’“espropriazione degli espropriatori” è quello di instaurare una proprietà collettiva pubblica da parte dell’intera società, e di “trasferire i mezzi di produzione ai produttori come possesso comune”.

Secondo, nel sistema distributivo, è necessario eliminare il privilegio della distribuzione secondo il capitale, e costruire la giustizia economica della distribuzione secondo il bisogno da parte dell’intera società; l’eliminazione della proprietà privata comporta infatti anche l’eliminazione della modalità di distribuzione secondo il capitale.
Nel grado inferiore della società comunista, la distribuzione sarà “secondo il lavoro”, mentre nel grado superiore sarà “secondo le capacità e i bisogni” degli individui.

Terzo, nell’ambito del sistema di regolazione, l’economia di mercato sarà eliminata e verrà istituita una giustizia economica basata su un sistema pianificato che abbracci l’intera società.
L’economia di mercato non può risolvere in modo fondamentale l’anarchia della produzione derivante dalle contraddizioni di base del capitalismo.
Solo con l’eliminazione definitiva della regolazione di mercato e l’instaurazione di un meccanismo di regolazione pianificata che comprenda tutta la società sarà possibile evitare crisi economiche e la varietà di sproporzioni e squilibri causati dal modo di produzione capitalistico.
Pertanto, l’attuale “anarchia sociale della produzione” sarà sostituita da una “regolazione sociale della produzione… secondo i bisogni della collettività e di ciascun individuo”.

D. Le caratteristiche politiche della Rivoluzione di Transizione: “Dissoluzione dei Tre Soggetti Politici” e “Realizzazione delle Tre Forme Politiche”.

Nel corso della Rivoluzione di Transizione, le forze produttive altamente sviluppate eliminano gradualmente il sistema della proprietà privata e dello sfruttamento, facendo scomparire le basi delle differenze di classe.
In tal modo, anche lo Stato e i partiti politici, che fungono da strumenti del dominio di classe, scompaiono.
Di conseguenza, la dissoluzione dei Tre Soggetti Politici — classe, Stato e partito politico — non significa che la società smetta di aver bisogno di una sovrastruttura politica per la gestione pubblica, ma richiede la realizzazione delle Tre Forme Politiche per amministrare la società.

Primo, affinché si realizzi la forma pubblica dello sviluppo politico, le funzioni pubbliche dello Stato “perderanno il loro carattere politico e si trasformeranno in semplici funzioni amministrative volte alla tutela dei veri interessi della società.”
La società continuerà ad aver bisogno di varie organizzazioni autorevoli per gestire gli affari pubblici, ma queste organizzazioni perderanno gradualmente la loro natura di classe e manifesteranno pienamente il loro carattere pubblico.
Da quel momento, il potere statale sarà trasferito alla società e assumerà principalmente la forma di “amministrazione delle cose”.

Secondo, si realizzerà la forma indipendente dello sviluppo politico, ovvero la trasformazione dalla democrazia in forma statale alla democrazia nella vita sociale.
Il futuro dominio del proletariato sarà una nuova forma di dominio democratico.
Quando tutti i membri della società potranno partecipare autonomamente alla gestione della vita sociale e imparare a farlo, “le persone saranno abituate a rispettare le regole minime della vita pubblica senza ricorrere alla violenza né alla sottomissione.”
Di conseguenza, “l’uomo, finalmente padrone della propria forma di organizzazione sociale, diventa allo stesso tempo sovrano sulla Natura e su sé stesso — libero.”

Terzo, vi sarà la forma congiunta dello sviluppo politico, ovvero l’Unione dei Cittadini Liberi.
È impossibile che la società futura abolisca lo Stato immediatamente: essa deve attraversare la fase della Repubblica Sociale, una “forma di transizione dallo Stato al non-Stato”, con la Comune di Parigi come esempio tipico.
Su questa base, sarà infine raggiunta la più alta forma politica della società.

E. Le caratteristiche ideologiche della Rivoluzione di Transizione: “Eliminazione dei Tre Pregiudizi Angusti” e “Realizzazione delle Tre Forme di Coscienza Nobile.”

La coscienza sociale è lo specchio dell’esistenza sociale. Nel corso della Rivoluzione di Transizione, la coscienza sociale progredisce costantemente dall’eliminazione dei Tre Pregiudizi Angusti alla realizzazione delle Tre Forme di Coscienza Nobile, e “il livello spirituale delle persone migliora notevolmente.”

In quanto nuovi comunisti, i membri della società nel loro insieme verranno a possedere un elevato grado di coscienza comunista.

Primo, viene eliminato il concetto di egoismo dal campo della coscienza spirituale, e viene stabilito il concetto di altruismo.
Secondo Marx ed Engels, la Rivoluzione di Transizione implica, nel suo processo di sviluppo, una rottura radicale con il pensiero tradizionale.
Il concetto “tradizionale” chiave, in questo contesto, è il concetto capitalista di “egoismo”, avente al centro la proprietà privata, e comprendente varie forme di feticismo, culto del denaro e edonismo.
La Rivoluzione di Transizione rompe radicalmente con tutto ciò, permettendo all’essere umano di “diventare altruista, con un livello più elevato di istruzione e con il livello tecnico dei lavoratori comunisti intelligenti.”

Secondo, una Rivoluzione di Transizione nel campo della coscienza teorica elimina una visione del mondo superficiale e irrazionale, e permette l’affermarsi di una visione del mondo scientifica.
Nel contesto della Rivoluzione di Transizione, con le sue forze produttive altamente sviluppate, la scomparsa delle divisioni di classe e il continuo miglioramento del sistema sociale, le persone “abbandoneranno gradualmente la visione borghese del mondo per abbracciare una visione proletaria e comunista del mondo.”

Terzo, l’individualismo sarà eliminato dal campo della coscienza morale, e il collettivismo verrà affermato.
Gli interessi delle persone costituiscono la base della loro moralità sociale, e un elemento chiave della Rivoluzione di Transizione è che l’“interesse privato dell’individuo deve coincidere con l’interesse dell’umanità.”
La Rivoluzione di Transizione affermerà un concetto morale collettivista, volto a servire sinceramente tutta l’umanità, e di conseguenza, “una moralità realmente umana, al di sopra delle contraddizioni di classe”, diventerà possibile.

Conclusione

In sintesi, la Teoria della Triplice Rivoluzione è una categoria complessiva che si sviluppa successivamente nel tempo, è collegata verso l’alto e verso il basso nello spazio, è progressiva nella logica e presenta livelli che si sovrappongono.
Una comprensione accurata, scientifica e completa delle sue tre dimensioni ci aiuterà a chiarire ogni tipo di lettura errata e persino di fraintendimento del significato di “rivoluzione”, e ci permetterà di conseguire una visione rivoluzionaria completa del marxismo, in particolare nel contesto cinese.

Su questa base, continueremo a considerare la classe operaia e i lavoratori in generale come il soggetto principale della rivoluzione, e porteremo avanti lo spirito della rivoluzione fino al suo compimento.
Con audacia e determinazione, continueremo a promuovere la grande pratica del socialismo con caratteristiche cinesi, e procederemo lungo il corretto percorso del marxismo, così che una potente visione rivoluzionaria si apra davanti a noi.

Ecco la traduzione delle note in italiano, mantenendo i riferimenti bibliografici nella lingua originale:

Note tradotte

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“Non dimenticare l’aspirazione originaria, ricordare la nostra missione, avanzare con fiducia e continuare a consolidare e sviluppare la Nuova Cina”, People’s Daily, 13 settembre 2019. Xi ha sottolineato ripetutamente in diversi simposi che il modo migliore per commemorare i rivoluzionari cinesi è portare avanti la causa rivoluzionaria che essi hanno avviato e per cui hanno lottato. Questo è stato espresso in occasione delle celebrazioni per la nascita di rivoluzionari come Mao, Zhou Enlai, Liu Shaoqi, Zhu De, Deng, Chen Yun, Hu Yaobang, e altri. Inoltre, Xi ha ribadito in numerose visite e attività commemorative presso luoghi simbolici della Rivoluzione Rossa che bisogna continuare a portare avanti la grande causa per la quale i martiri rivoluzionari hanno combattuto e si sono sacrificati, per onorare gli eroi rivoluzionari. Ad esempio, nel maggio 2019 ha visitato Yudu, nella provincia di Jiangxi, luogo d’inizio della Lunga Marcia dell’Armata Rossa. A Zhangye, provincia del Gansu, ha reso omaggio all’Armata della Strada Occidentale dell’Armata Rossa dei lavoratori e contadini nel mese di agosto dello stesso anno, e un mese dopo, nella contea di Xinxian, provincia di Henan, ha commemorato i martiri della Zona Sovietica Hubei-Henan-Anhui. Infine, nel luglio 2020, Xi ha visitato il Memoriale della Campagna di Siping nella provincia di Jilin.
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2025, Volume 77, Number 01 (May 2025)